miércoles, 28 de marzo de 2012
martes, 27 de abril de 2010
Traducción de Carta de Recomendación para extensión de beca doctoral
(10/4/2010)
Mr. ***
Carlos Andrés *** (5147), Argüello
Córdoba, Argentina
Dear Sir/Madam
Deutscher Akademischer Austausch Dienst
Kennedyalle 50
53175 Bonn
Of my highest consideration,
By this I recommend the extension of the Sandwich scholarship for the October 2010/ September 2011 period awarded by the DAAD to Natalia Andrea ***, Ph.D.
I have known Miss *** for ten years, in the first place as a pupil and immediately after, as a teaching assistant and as a member of the research group I coordinate. Since then, she has shown great interest and outstanding talent for philosophical work, in addition to an excellent aptitude and disposition to participate in academic activities, such as lecturing, participating and organizing academic meetings, publishing research, editing Record books, etc. As a pupil first and on her research and publications later, she has always demonstrate great seriousness in the treatment of the bibliography (basic and secondary) striving, at the same time, to offer a creative and personal perspective of the researched subjects. On the other hand, the groundwork and logistics of her lectures have always been excellent. She has shown great capacity to explain the subjects clearly and to communicate with the students rigorously and pedagogically. Furthermore, she has always taken care of learning foreign languages, indispensable ability to carry out philosophical research issues.
Regarding the Ph.D. she is doing about “Philosophy of history and reflexive judgement in the work of I. Kant” which I direct, it should be noted that she has made a significant effort on reading the entire source texts during the first years of her Ph.D. simultaneously working with the Spanish translation and the original texts in German. Her reports express a constant improvement in precision and exactness of her interpretations on the subject matter.
I have supervised the bibliography investigation work that she has done at Koln University from October 2009 to march 2010. The possibility of acceding to the specific critical bibliography required for her Ph.D. that this first part of her stay has given to her has been and it is an invaluable help for granting the forcefulness of her work. It should be noted that even though some libraries from Argentina are well provided with general bibliography about philosophy of I. Kant, it is not the case for specific bibliography required by the present research about the philosophy of history and the third Critic of the philosopher.
The dedication, enthusiasm and accuracy that Miss *** has put in this period has allowed her to lucidly go forward in the resolution of the problems implied in the first section of her thesis, besides from letting her arrive to a further-work plan in order to conclude her realistic, though defiant, Ph.D. I understand that for the complete fulfilment of this plan it is highly recommendable the extension of her stay in Germany for the Oct. 2010/ Sep. 2011 period, this time at the Humboldt University, Berlin.
I consider that the possibility of her having a long-lasting research stay in Germany will have a highly fruitful impact in the quality of Miss Lerussi’s work in Argentina as an academic professor and researcher in the area of philosophy. The constant work, the outstanding intelligence and the good spirit of the applicant will take full advantage of it.
I remain at your disposal in order to provide any further information it may be required.
Yours faithfully,
*****
------------------------------------------
Señores y Señoras
Deutscher Akademischer Austausch Dienst
Kennedyalle 50
53175 Bonn
De mi mayor consideración,
Mediante la presente recomiendo la prolongación de la beca Sandwich para el período octubre de 2010/septiembre de 2011 otorgada por la DAAD a la doctoranda ***.
Conozco a la Srita. *** desde hace diez años, en primer lugar en calidad de alumna e inmediatamente después como ayudante de cátedra y como miembro del grupo de investigación que coordino. Desde entonces, ha demostrado tener un gran interés y talento sobresaliente para el trabajo filosófico además de una excelente predisposición y aptitud para participar en actividades académicas, como las de dictar clases prácticas, participar y organizar encuentros académicos, publicar investigaciones, editar libros de Actas, etc. Como alumna primero y posteriormente en sus investigaciones y publicaciones ha mostrado siempre una gran seriedad en el tratamiento del material de estudio (bibliografía básica y secundaria) esforzándose, al mismo tiempo, por ofrecer una perspectiva creativa y personal sobre las temáticas investigadas. Por otro lado, la preparación y estrategia de sus clases prácticas han sido siempre excelentes. Ha demostrado una gran capacidad para explicar los temas con claridad y para comunicarse con los alumnos con rigurosidad y pedagogía. Por lo demás, se ha ocupado siempre en aprender lenguas extranjeras, habilidad que es imprescindible para realizar con soltura las tareas de investigación filosófica.
En relación al doctorado que realiza sobre “Filosofía de la historia y juicio reflexionante en la obra de I. Kant” y que dirijo, cabe señalar que ha puesto un gran empeño los primeros años de su doctorado en leer las fuentes en su integridad, trabajando simultáneamente con la traducción española y el texto original en alemán. Sus informes expresan un avance constante en precisión y agudeza en sus hipótesis de lectura de la temática.
He supervisado el trabajo de investigación de bibliografía y de escritura que ha realizado en la Universidad de Colonia entre octubre de 2009 y marzo de 2010. La posibilidad que le ha brindado esta primera parte de su estadía de acceder a la bibliografía crítica específica requerida para su doctorado ha sido y es una invalorable ayuda para garantizar la solidez de su trabajo. Puesto que, cabe señalar, aunque algunas bibliotecas de Argentina están bien provistas de bibliografía general sobre la filosofía de I. Kant, no es así el caso, para la bibliografía específica requerida por la presente investigación sobre la filosofía de la historia y la tercer Crítica del filósofo.
La dedicación, el entusiasmo y la agudeza que ha puesto la Srita. *** en este período le han permitido avanzar en la resolución de los problemas implicados en la primera sección de sus tesis con gran lucidez además de permitirle arribar a un plan de trabajo de las tareas pendientes para finalizar su doctorado realista aunque desafiante. Entiendo que para el cumplimiento pleno de dicho plan es altamente recomendable la prolongación de su estadía en Alemania por el período Oct. 2010/ Sep. 2011, esta vez, en la Universidad Humboldt de Berlin.
Considero que la posibilidad de realizar una estadía prolongada de investigación en Alemania tendrá un impacto altamente fructífero en la calidad del trabajo de la Srita. Lerussi en Argentina como docente universitaria y como investigadora en el área de filosofía. El trabajo constante, la inteligencia sobresaliente y el buen espíritu de la solicitante sabrán aprovecharla al máximo.
Quedo a su disposición a fin de ampliar cualquier información que sea requerible.
Los saluda muy cordialmente,
***
Mr. ***
Carlos Andrés *** (5147), Argüello
Córdoba, Argentina
Dear Sir/Madam
Deutscher Akademischer Austausch Dienst
Kennedyalle 50
53175 Bonn
Of my highest consideration,
By this I recommend the extension of the Sandwich scholarship for the October 2010/ September 2011 period awarded by the DAAD to Natalia Andrea ***, Ph.D.
I have known Miss *** for ten years, in the first place as a pupil and immediately after, as a teaching assistant and as a member of the research group I coordinate. Since then, she has shown great interest and outstanding talent for philosophical work, in addition to an excellent aptitude and disposition to participate in academic activities, such as lecturing, participating and organizing academic meetings, publishing research, editing Record books, etc. As a pupil first and on her research and publications later, she has always demonstrate great seriousness in the treatment of the bibliography (basic and secondary) striving, at the same time, to offer a creative and personal perspective of the researched subjects. On the other hand, the groundwork and logistics of her lectures have always been excellent. She has shown great capacity to explain the subjects clearly and to communicate with the students rigorously and pedagogically. Furthermore, she has always taken care of learning foreign languages, indispensable ability to carry out philosophical research issues.
Regarding the Ph.D. she is doing about “Philosophy of history and reflexive judgement in the work of I. Kant” which I direct, it should be noted that she has made a significant effort on reading the entire source texts during the first years of her Ph.D. simultaneously working with the Spanish translation and the original texts in German. Her reports express a constant improvement in precision and exactness of her interpretations on the subject matter.
I have supervised the bibliography investigation work that she has done at Koln University from October 2009 to march 2010. The possibility of acceding to the specific critical bibliography required for her Ph.D. that this first part of her stay has given to her has been and it is an invaluable help for granting the forcefulness of her work. It should be noted that even though some libraries from Argentina are well provided with general bibliography about philosophy of I. Kant, it is not the case for specific bibliography required by the present research about the philosophy of history and the third Critic of the philosopher.
The dedication, enthusiasm and accuracy that Miss *** has put in this period has allowed her to lucidly go forward in the resolution of the problems implied in the first section of her thesis, besides from letting her arrive to a further-work plan in order to conclude her realistic, though defiant, Ph.D. I understand that for the complete fulfilment of this plan it is highly recommendable the extension of her stay in Germany for the Oct. 2010/ Sep. 2011 period, this time at the Humboldt University, Berlin.
I consider that the possibility of her having a long-lasting research stay in Germany will have a highly fruitful impact in the quality of Miss Lerussi’s work in Argentina as an academic professor and researcher in the area of philosophy. The constant work, the outstanding intelligence and the good spirit of the applicant will take full advantage of it.
I remain at your disposal in order to provide any further information it may be required.
Yours faithfully,
*****
------------------------------------------
Señores y Señoras
Deutscher Akademischer Austausch Dienst
Kennedyalle 50
53175 Bonn
De mi mayor consideración,
Mediante la presente recomiendo la prolongación de la beca Sandwich para el período octubre de 2010/septiembre de 2011 otorgada por la DAAD a la doctoranda ***.
Conozco a la Srita. *** desde hace diez años, en primer lugar en calidad de alumna e inmediatamente después como ayudante de cátedra y como miembro del grupo de investigación que coordino. Desde entonces, ha demostrado tener un gran interés y talento sobresaliente para el trabajo filosófico además de una excelente predisposición y aptitud para participar en actividades académicas, como las de dictar clases prácticas, participar y organizar encuentros académicos, publicar investigaciones, editar libros de Actas, etc. Como alumna primero y posteriormente en sus investigaciones y publicaciones ha mostrado siempre una gran seriedad en el tratamiento del material de estudio (bibliografía básica y secundaria) esforzándose, al mismo tiempo, por ofrecer una perspectiva creativa y personal sobre las temáticas investigadas. Por otro lado, la preparación y estrategia de sus clases prácticas han sido siempre excelentes. Ha demostrado una gran capacidad para explicar los temas con claridad y para comunicarse con los alumnos con rigurosidad y pedagogía. Por lo demás, se ha ocupado siempre en aprender lenguas extranjeras, habilidad que es imprescindible para realizar con soltura las tareas de investigación filosófica.
En relación al doctorado que realiza sobre “Filosofía de la historia y juicio reflexionante en la obra de I. Kant” y que dirijo, cabe señalar que ha puesto un gran empeño los primeros años de su doctorado en leer las fuentes en su integridad, trabajando simultáneamente con la traducción española y el texto original en alemán. Sus informes expresan un avance constante en precisión y agudeza en sus hipótesis de lectura de la temática.
He supervisado el trabajo de investigación de bibliografía y de escritura que ha realizado en la Universidad de Colonia entre octubre de 2009 y marzo de 2010. La posibilidad que le ha brindado esta primera parte de su estadía de acceder a la bibliografía crítica específica requerida para su doctorado ha sido y es una invalorable ayuda para garantizar la solidez de su trabajo. Puesto que, cabe señalar, aunque algunas bibliotecas de Argentina están bien provistas de bibliografía general sobre la filosofía de I. Kant, no es así el caso, para la bibliografía específica requerida por la presente investigación sobre la filosofía de la historia y la tercer Crítica del filósofo.
La dedicación, el entusiasmo y la agudeza que ha puesto la Srita. *** en este período le han permitido avanzar en la resolución de los problemas implicados en la primera sección de sus tesis con gran lucidez además de permitirle arribar a un plan de trabajo de las tareas pendientes para finalizar su doctorado realista aunque desafiante. Entiendo que para el cumplimiento pleno de dicho plan es altamente recomendable la prolongación de su estadía en Alemania por el período Oct. 2010/ Sep. 2011, esta vez, en la Universidad Humboldt de Berlin.
Considero que la posibilidad de realizar una estadía prolongada de investigación en Alemania tendrá un impacto altamente fructífero en la calidad del trabajo de la Srita. Lerussi en Argentina como docente universitaria y como investigadora en el área de filosofía. El trabajo constante, la inteligencia sobresaliente y el buen espíritu de la solicitante sabrán aprovecharla al máximo.
Quedo a su disposición a fin de ampliar cualquier información que sea requerible.
Los saluda muy cordialmente,
***
Traducción integral (técnica, guión y sinopsis) para la obra de danza-teatro "Muaré"
(18/2/2010)
Sinopsis
“La vida es siempre de los otros.”
Clarice Lispector
Técnicamente, muaré es un efecto visual producido por la repetición de patrones de dibujos similares, que al cruzarse, por una leve diferencia de ángulo, provocan una interferencia visual de apariencia ondulante y fluctuante. Es decir que es un movimiento que surje como resultado del cruce de imágenes quietas.
La materia de “MUARÉ” es la tensión generada por la superposición de elementos que suponen ser diferentes: el sueño y la realidad, el movimiento y la quietud, lo interno y lo externo, lo abstarcto y lo concreto. Un juego de oposiciones que encuentra como lugar predilecto para manifestarse, el cuerpo de dos mujeres. La tensión transformada en movimiento. Y ambas están a la deriva, son dos criaturas frágiles que se mueven divagantes con la exagerada ansiedad e incertidumbre de un agonizante. ¿No pueden o no quieren detenerse?.
Pero deben manifestarse en algún lugar, en algún espacio, fuera del campo de las ideas constituidas, fuera del campo de lo dominante. Deben encontrar su espacio liminar. Muaré está corrida del centro: sucede en la habitación contigua a la de una fiesta, donde los invitados guardan sus abrigos. Al borde de la fiesta, encuentran donde quedarse suspendidas, sin irse y sin quedarse. Un limbo. ¿Qué es necesario hacer para pertenecer? ¿Cómo es estar en el borde?.
Marina Quesada y Natalia López descubren en la novela “Un soplo de Vida”, de la escritora ucraniano-brasilera Clarice Lispector, la misma idea de borde, desde la cual ella escribe. Estando muy enferma, sabiéndose pronto excluida de la vida, describe, con una percepción exacerbada, cada objeto y cada recuerdo como si los mirara a través de una lupa. Como si fuera ésta su última vez.
Así mismo, estimuladas por el juego plástico de las películas de animación de Richard Linklater, crearon figuras delgadas y quebradizas que ondulan y cambian de forma, adaptándose constantemente las unas a las otras. En un espacio indefinido, un intermedio que le otorga a los sueños el mismo estatus de certidumbre que tiene la realidad y a la realidad, la incertidumbre del sueño.
En el universo de MUARÉ todos los elementos: una mujer y la otra, la escenografía, las luces, los vestidos, un plástico, un sueño, la realidad, la agonía, la música, el agua, se entrecruzan para generar una sucesión de momentos, que nunca se definen un un sentido único, sino que están permanentemente en la búsqueda. Son siempre diferentes de acuerdo al ángulo en que estén dispuestos.
---------------------------------------
Synopsis
“Life is always of the others.”
Clarice Lispector
Technically, Muaré is a visual effect produced by the overlapping of similar patterns, that when they cross each other, because of a slight difference of angle, a wavy and oscillating visual interference is provoked. That means it is a movement that arises from two still images.
The theme of “MUARÉ” is the tension generated by overlapping two elements that are supposed to be different: dreams and reality, movement and stillness, the interior and the exterior, the abstract and the concrete. A game of oppositions that finds its stamping ground in the body of two women. Tension turned into movement. And both are adrift, they are two fragile creatures who move wandering with the exaggerated anxiety and vagueness of the agonizing. Can´t they stop? Or they just don’t want to?
Bur they are to manifest in some place, in some space, away from the ground of constituted ideas, away from the ground of the dominant. They are to find their opening space. Muaré is moved from the centre: it takes place in the adjoining room of a party, where the guests leave their coats. At the edge of the party they find where to remain in suspension, without leaving or staying. The limbo. What is it necessary to do to belong? How is it being at the edge?
Marina Quesada and Natalia López discover in the novel of the Ukrainian-Brazilian writer Clarice Lispector “A breath of life” the same idea of edge, from which she writes. Being very sick and knowing her being soon set apart from life, she describes, with an exacerbated perception, each object and each memory as if looking at them through a magnifying glass. As if this was her last time.
As well, stimulated by the plastic game of Richard Linklater’s animation movies, they have created slim, frail figures that oscillate and change their shape, constantly adapting themselves to one another-. In an undefined space, this gap endows dreams with the same status of certainty that reality has, and with the uncertainty of dreams, the latter.
At the MUARÉ universe all the elements (one woman and the other, the scenery, the lights, the dresses, a plastic, a dream, reality, agony, music, water) entwine to shape a sequence of moments that are never defined in one unique sense, but are permanently in the chase. They are always different; according to the angle they are disposed.
-----------------------------------------------------
FICHA TÉCNICA
. Espacio
Se requiere un escenario de 9m mínimo de ancho x 8m de profundidad, y una altura mínima de 4m, máxima de 6m.
Si la boca del escenario supera los 9m. deberá cubrirse el espacio excedente a la escenografía.
No se requieren telones en proscenio.
. Escenografía (VER PLANOS)
9 PANELES DE 160 x 220 x 5 CM
1 PANEL DE 80 X 220 X 5 CM
1 PANEL PUERTA TRASLúCIDA 80 X 220 X 5 CM
1 PISO LONA TRAPECIO 800CM BOCA 750CM PROFUNDIDAD 350CM FONDO
1 PANEL 220 X 230
1 SILLON 190 X 80 X 80 CM ALTURA
1 MESA TRAPECIO 40 X 70 X 65 ALTURA
IMPORTANTE: LOS PANELES SON INDEPENDIENTES ENTRE SI , CON LA POSIBILIDAD DE MODIFICAR EL ESPACIO PARA CADA UNA DE LAS DIFERENTES SALAS DE TEATRO, CON UN LARGO FINAL DE 800 EN CADA UNA DE LOS LATERALES, DIVIDIDOS EN SEGMENTOS DE 160 CM.
. Utilería
12 tapados de fiesta, de diferentes géneros, colores y tamaños,
1 botella de vidrio de boca ancha
1 ventilador de mínimo 100watts de potencia
2 morteros lanzapapelitos (por función)
2 espumas de carnaval (por función)
2 serpentinas en aerosol (por función)
Papel picado
Papel kraft en tiras plateado
Una botella de agua detrás de escena
. Luz (VER PLANTA)
1 Pc 1000W
1 Par 36
2 Ar 111 8º
6 Ar111 24º
6 Par 56 (5 MDF, 1 Narrow)
9 Cycloramas 500W
Consola de 12 canales con 2 escenas y efectos
12 canales de dimmer.
. Sonido
Se requiere sonido estéreo con potencia acorde a las dimensiones de la sala,
con retorno hacia el escenario (para los intérpretes)
Equipamiento:
1 reproductor de CD
1 potencia estéreo
1 mixer (consola de sonido) de 6 canales mínimo (no indispensable)
--------------------------------------
TECHNICAL REQUIREMENTS
.Space
Minimum surface 8m x 8m, minimum height 4m, maximum 6m.
If proscenium is wider than 8m.,the non occupied surface of the stage should be covered with black curtains.
No use of front curtain required.
. Stage (see diagram)
9 PANELS 160 x 220 x 5 CM
1 PANEL 80 X 220 X 5 CM
1 PANEL transparent door 80 X 220 X 5 CM
1 sailcloth trapeze floor 800CM proscenium 750CM depth 350CM back
1 PANEL 220 X 230
1 sofa 190 X 80 X 80 CM height
1 trapeze table 40 X 70 X 65 height
IMPORTANT: PANELS are independent from each other; it’s possible to modify its size by keeping them away if necessary.
. Props:
12 night coats of different cloth, colours and sizes,
1 glass bottle
1 fan, minimum 100watts power
2 paper thrower (per show)
2 carnival snow (per show)
2 serpentine aerosols (per show)
Confetti
Silver paper strips
1 bottle of water in the backstage
. Lighting: (see diagram)
1 Pc 1000W
1 Par 36
2 Ar 111 8º
6 Ar111 24º
6 Par 56 (5 MDF, 1 Narow)
9 Cycloramas 500W
12-channel console with two scenes and effects
12-channel lighting dimmer.
.Sound:
Stereo sound is required with a power according to the dimension of the room, and with a good return to the stage (for performers)
Equipment:
1 CD player
1 stereo amplifier
1 mixer (sound console) 6-channel minimum
Sinopsis
“La vida es siempre de los otros.”
Clarice Lispector
Técnicamente, muaré es un efecto visual producido por la repetición de patrones de dibujos similares, que al cruzarse, por una leve diferencia de ángulo, provocan una interferencia visual de apariencia ondulante y fluctuante. Es decir que es un movimiento que surje como resultado del cruce de imágenes quietas.
La materia de “MUARÉ” es la tensión generada por la superposición de elementos que suponen ser diferentes: el sueño y la realidad, el movimiento y la quietud, lo interno y lo externo, lo abstarcto y lo concreto. Un juego de oposiciones que encuentra como lugar predilecto para manifestarse, el cuerpo de dos mujeres. La tensión transformada en movimiento. Y ambas están a la deriva, son dos criaturas frágiles que se mueven divagantes con la exagerada ansiedad e incertidumbre de un agonizante. ¿No pueden o no quieren detenerse?.
Pero deben manifestarse en algún lugar, en algún espacio, fuera del campo de las ideas constituidas, fuera del campo de lo dominante. Deben encontrar su espacio liminar. Muaré está corrida del centro: sucede en la habitación contigua a la de una fiesta, donde los invitados guardan sus abrigos. Al borde de la fiesta, encuentran donde quedarse suspendidas, sin irse y sin quedarse. Un limbo. ¿Qué es necesario hacer para pertenecer? ¿Cómo es estar en el borde?.
Marina Quesada y Natalia López descubren en la novela “Un soplo de Vida”, de la escritora ucraniano-brasilera Clarice Lispector, la misma idea de borde, desde la cual ella escribe. Estando muy enferma, sabiéndose pronto excluida de la vida, describe, con una percepción exacerbada, cada objeto y cada recuerdo como si los mirara a través de una lupa. Como si fuera ésta su última vez.
Así mismo, estimuladas por el juego plástico de las películas de animación de Richard Linklater, crearon figuras delgadas y quebradizas que ondulan y cambian de forma, adaptándose constantemente las unas a las otras. En un espacio indefinido, un intermedio que le otorga a los sueños el mismo estatus de certidumbre que tiene la realidad y a la realidad, la incertidumbre del sueño.
En el universo de MUARÉ todos los elementos: una mujer y la otra, la escenografía, las luces, los vestidos, un plástico, un sueño, la realidad, la agonía, la música, el agua, se entrecruzan para generar una sucesión de momentos, que nunca se definen un un sentido único, sino que están permanentemente en la búsqueda. Son siempre diferentes de acuerdo al ángulo en que estén dispuestos.
---------------------------------------
Synopsis
“Life is always of the others.”
Clarice Lispector
Technically, Muaré is a visual effect produced by the overlapping of similar patterns, that when they cross each other, because of a slight difference of angle, a wavy and oscillating visual interference is provoked. That means it is a movement that arises from two still images.
The theme of “MUARÉ” is the tension generated by overlapping two elements that are supposed to be different: dreams and reality, movement and stillness, the interior and the exterior, the abstract and the concrete. A game of oppositions that finds its stamping ground in the body of two women. Tension turned into movement. And both are adrift, they are two fragile creatures who move wandering with the exaggerated anxiety and vagueness of the agonizing. Can´t they stop? Or they just don’t want to?
Bur they are to manifest in some place, in some space, away from the ground of constituted ideas, away from the ground of the dominant. They are to find their opening space. Muaré is moved from the centre: it takes place in the adjoining room of a party, where the guests leave their coats. At the edge of the party they find where to remain in suspension, without leaving or staying. The limbo. What is it necessary to do to belong? How is it being at the edge?
Marina Quesada and Natalia López discover in the novel of the Ukrainian-Brazilian writer Clarice Lispector “A breath of life” the same idea of edge, from which she writes. Being very sick and knowing her being soon set apart from life, she describes, with an exacerbated perception, each object and each memory as if looking at them through a magnifying glass. As if this was her last time.
As well, stimulated by the plastic game of Richard Linklater’s animation movies, they have created slim, frail figures that oscillate and change their shape, constantly adapting themselves to one another-. In an undefined space, this gap endows dreams with the same status of certainty that reality has, and with the uncertainty of dreams, the latter.
At the MUARÉ universe all the elements (one woman and the other, the scenery, the lights, the dresses, a plastic, a dream, reality, agony, music, water) entwine to shape a sequence of moments that are never defined in one unique sense, but are permanently in the chase. They are always different; according to the angle they are disposed.
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FICHA TÉCNICA
. Espacio
Se requiere un escenario de 9m mínimo de ancho x 8m de profundidad, y una altura mínima de 4m, máxima de 6m.
Si la boca del escenario supera los 9m. deberá cubrirse el espacio excedente a la escenografía.
No se requieren telones en proscenio.
. Escenografía (VER PLANOS)
9 PANELES DE 160 x 220 x 5 CM
1 PANEL DE 80 X 220 X 5 CM
1 PANEL PUERTA TRASLúCIDA 80 X 220 X 5 CM
1 PISO LONA TRAPECIO 800CM BOCA 750CM PROFUNDIDAD 350CM FONDO
1 PANEL 220 X 230
1 SILLON 190 X 80 X 80 CM ALTURA
1 MESA TRAPECIO 40 X 70 X 65 ALTURA
IMPORTANTE: LOS PANELES SON INDEPENDIENTES ENTRE SI , CON LA POSIBILIDAD DE MODIFICAR EL ESPACIO PARA CADA UNA DE LAS DIFERENTES SALAS DE TEATRO, CON UN LARGO FINAL DE 800 EN CADA UNA DE LOS LATERALES, DIVIDIDOS EN SEGMENTOS DE 160 CM.
. Utilería
12 tapados de fiesta, de diferentes géneros, colores y tamaños,
1 botella de vidrio de boca ancha
1 ventilador de mínimo 100watts de potencia
2 morteros lanzapapelitos (por función)
2 espumas de carnaval (por función)
2 serpentinas en aerosol (por función)
Papel picado
Papel kraft en tiras plateado
Una botella de agua detrás de escena
. Luz (VER PLANTA)
1 Pc 1000W
1 Par 36
2 Ar 111 8º
6 Ar111 24º
6 Par 56 (5 MDF, 1 Narrow)
9 Cycloramas 500W
Consola de 12 canales con 2 escenas y efectos
12 canales de dimmer.
. Sonido
Se requiere sonido estéreo con potencia acorde a las dimensiones de la sala,
con retorno hacia el escenario (para los intérpretes)
Equipamiento:
1 reproductor de CD
1 potencia estéreo
1 mixer (consola de sonido) de 6 canales mínimo (no indispensable)
--------------------------------------
TECHNICAL REQUIREMENTS
.Space
Minimum surface 8m x 8m, minimum height 4m, maximum 6m.
If proscenium is wider than 8m.,the non occupied surface of the stage should be covered with black curtains.
No use of front curtain required.
. Stage (see diagram)
9 PANELS 160 x 220 x 5 CM
1 PANEL 80 X 220 X 5 CM
1 PANEL transparent door 80 X 220 X 5 CM
1 sailcloth trapeze floor 800CM proscenium 750CM depth 350CM back
1 PANEL 220 X 230
1 sofa 190 X 80 X 80 CM height
1 trapeze table 40 X 70 X 65 height
IMPORTANT: PANELS are independent from each other; it’s possible to modify its size by keeping them away if necessary.
. Props:
12 night coats of different cloth, colours and sizes,
1 glass bottle
1 fan, minimum 100watts power
2 paper thrower (per show)
2 carnival snow (per show)
2 serpentine aerosols (per show)
Confetti
Silver paper strips
1 bottle of water in the backstage
. Lighting: (see diagram)
1 Pc 1000W
1 Par 36
2 Ar 111 8º
6 Ar111 24º
6 Par 56 (5 MDF, 1 Narow)
9 Cycloramas 500W
12-channel console with two scenes and effects
12-channel lighting dimmer.
.Sound:
Stereo sound is required with a power according to the dimension of the room, and with a good return to the stage (for performers)
Equipment:
1 CD player
1 stereo amplifier
1 mixer (sound console) 6-channel minimum
Fragmento de traducción realizada para el X Congresso Kantiano Internazionale, Pisa, Italia
(15/8/2009)
Sobre la posibilidad real de la “historia universal” según Kant
("...")
Introducción
Los trabajos contemporáneos que se ocupan de las reflexiones de Kant en torno a la historia no han reparado en la ausencia del término de “filosofía de la historia” en la obra del filósofo. Según nuestros registros, la única vez que Kant utilizó el término en cuestión es en la reseña del libro de J. G. Herder cuyo título incluye la expresión (nos referimos al texto Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). El hecho de que Kant no haya acuñado el término de “filosofía de la historia” nos hace sospechar que no creía en la posibilidad de una ciencia (filosófica) sobre la historia, esto es, en que la historia pudiera ser objeto de un “conocimiento racional por medio de conceptos”.
En consonancia con nuestra sospecha, Kant realiza una crítica devastadora a la obra de Herder recién indicada. La presunta “filosofía de la historia” de Ideen es:
“una inquieta mirada abarcadora, una sagacidad dispuesta a descubrir analogías, [una] atrevida imaginación en su propio uso, unida a la habilidad que rellena con sentimientos y sensaciones la oscura lejanía en la que mantiene a su objeto”.
Y agrega:
“Aquellos sentimientos y sensaciones que son como efectos del gran contenido del pensamiento o como señales significativas dejan suponer de suyo más de lo que el frío enjuiciamiento encontraría con precisión en la misma cosa”.
Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit es, según Kant, una reflexión más cercana a la poesía entusiasta que a la fría y seria actividad del pensar filosófico.
Con lo dicho, podríamos rápidamente concluir que Kant desestimó todo intento serio de pensar filosóficamente la historia. Y esto, no por personal obstinación sino por considerar que la “filosofía de la historia” es un andar a tientas de la imaginación por fuera de los límites de la razón. Recordemos que en la Kritik der reinen Vernunft (KrV), Kant efectúa una distinción (subjetiva) entre conocimiento histórico o cognitio ex datis y conocimiento racional o cognitio ex principiis. Por definición, todo conocimiento racional por conceptos o principios no es histórico y todo conocimiento que nos ha sido revelado desde fuera (por experiencia inmediata, gracias a un relato o mediante una enseñanza) no es ni puede ser racional. Así, el conocimiento histórico, cualquiera sea, quedaría por fuera del égido de la razón. No es posible una filosofía ex datis. Llegamos de este modo a la imagen todavía corriente de la filosofía kantiana como pensamiento no histórico o, incluso, a-histórico.
Sin embargo, hay una serie de textos publicados por Kant que ponen en entredicho la conclusión precedente. Si Kant hubiera creído que no era posible pensar filosóficamente sobre la historia, no habría meditado y publicado en esta dirección. Por eso, nuestra tarea presente es clarificar cómo podría ser legítimo reflexionar sobre la historia en el marco del pensamiento crítico kantiano sin por ello suscribir a Kant en una supuesta “filosofía de la historia”. En la medida en que las reflexiones sobre la “historia universal” (allgemeine Geschichte) se comprenden bajo la facultad de juzgar teleológica, mostraremos que la validez de las mismas es más que lógicamente posible aunque menos que lógicamente necesaria. La legitimidad de la historia universal consiste en la “posibilidad real” que le otorga la idea de libertad en tanto “fin final” (Endzweck) de la naturaleza y, por esto también, que le brinda la idea que expresa fenoménicamente el fin final de la misma, esto es, el “fin último” (letzter Zweck) de la naturaleza. ("...")
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About the real possibility of the “universal history” according to Kant
("...")
Introduction
The contemporary works that take care of Kant’s reflections on history have not realized about the absence of the term “philosophy of history” in the philosopher’s work. According to our records, the only time Kant used this term is in the review of the book by J. G. Herder whose title includes the expression (we are refereeing to the text Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). The fact that Kant haven’t coined the term “philosophy of history” makes us think that he didn't believe in the possibility of a (philosophical) science of history, this is, that history could be the object of a “rational knowledge through concepts”.
In consonance with our belief, Kant makes a devastating critic on the recently summon Herder work. The alleged “philosophy of history” of Ideen is:
“a disturbed comprehensive look, a sagacity ready to discover analogies, [a] bold imagination in its own use, combined with the ability that stuffs with feelings and sensations the dark remoteness in which he keeps his object”.
And he adds:
“those feelings and sensations that are like effects of the great content of thinking or like considerable signals that let us suppose that it belongs to them more than what the cold judgement would accurately find in the same thing”.
Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit is, according to Kant, a reflection closer to enthusiastic poetry than to the cold and serious activity of the philosophical thinking.
With this said we might rapidly conclude that Kant rejected every serious intention of philosophically thinking history. And he did this not for a personal obstinacy but for considering that the “philosophy of history” is a walk groping of imagination outside the boundaries of reason. Let us remember that in the Kritik der reinen Vernunft (KrV), Kant makes a (subjective) distinction between historical knowledge or cognitio ex datis and rational knowledge or cognitio ex principiis. By definition, every rational knowledge by concepts or principles is not historical and every knowledge that has been revelled to us from the outside (by immediate experience, through a personal account or through teaching) it is not and it cannot be rational. Thus, the historical knowledge, whichever is, would stay outside of the aegis of reason. A philosophy ex datis is not possible. Thus we arrive to the still common image of Kantian philosophy as a non historical thinking or even a-historical
Nevertheless, there is a series of texts published by Kant that compromised the precedent conclusion. If Kant would have believed that it was not possible to philosophically think about history, he wouldn’t have meditated and published in this direction. This is why our present duty is to clarify how could be valid to reflect about history in the frame of the Kantian critical thinking without for that reason subscribe to Kant in a supposed “philosophy of history”. While the reflections about “universal history” (allgemeine Geschichte) are understood under the teleological faculty of judgement. We will show that the validity of them is more than logically possible even though less than logically necessary. The legitimity of the universal history consists on the “real posibility” that provides to it the idea of liberty considered as the “final aim” (Endzweck) of nature and, it is for this too, that it brings the idea that phenomenically expresses the final aim of it, this is, the “last aim” (letzter Zweck) of nature. ("...")
Sobre la posibilidad real de la “historia universal” según Kant
("...")
Introducción
Los trabajos contemporáneos que se ocupan de las reflexiones de Kant en torno a la historia no han reparado en la ausencia del término de “filosofía de la historia” en la obra del filósofo. Según nuestros registros, la única vez que Kant utilizó el término en cuestión es en la reseña del libro de J. G. Herder cuyo título incluye la expresión (nos referimos al texto Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). El hecho de que Kant no haya acuñado el término de “filosofía de la historia” nos hace sospechar que no creía en la posibilidad de una ciencia (filosófica) sobre la historia, esto es, en que la historia pudiera ser objeto de un “conocimiento racional por medio de conceptos”.
En consonancia con nuestra sospecha, Kant realiza una crítica devastadora a la obra de Herder recién indicada. La presunta “filosofía de la historia” de Ideen es:
“una inquieta mirada abarcadora, una sagacidad dispuesta a descubrir analogías, [una] atrevida imaginación en su propio uso, unida a la habilidad que rellena con sentimientos y sensaciones la oscura lejanía en la que mantiene a su objeto”.
Y agrega:
“Aquellos sentimientos y sensaciones que son como efectos del gran contenido del pensamiento o como señales significativas dejan suponer de suyo más de lo que el frío enjuiciamiento encontraría con precisión en la misma cosa”.
Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit es, según Kant, una reflexión más cercana a la poesía entusiasta que a la fría y seria actividad del pensar filosófico.
Con lo dicho, podríamos rápidamente concluir que Kant desestimó todo intento serio de pensar filosóficamente la historia. Y esto, no por personal obstinación sino por considerar que la “filosofía de la historia” es un andar a tientas de la imaginación por fuera de los límites de la razón. Recordemos que en la Kritik der reinen Vernunft (KrV), Kant efectúa una distinción (subjetiva) entre conocimiento histórico o cognitio ex datis y conocimiento racional o cognitio ex principiis. Por definición, todo conocimiento racional por conceptos o principios no es histórico y todo conocimiento que nos ha sido revelado desde fuera (por experiencia inmediata, gracias a un relato o mediante una enseñanza) no es ni puede ser racional. Así, el conocimiento histórico, cualquiera sea, quedaría por fuera del égido de la razón. No es posible una filosofía ex datis. Llegamos de este modo a la imagen todavía corriente de la filosofía kantiana como pensamiento no histórico o, incluso, a-histórico.
Sin embargo, hay una serie de textos publicados por Kant que ponen en entredicho la conclusión precedente. Si Kant hubiera creído que no era posible pensar filosóficamente sobre la historia, no habría meditado y publicado en esta dirección. Por eso, nuestra tarea presente es clarificar cómo podría ser legítimo reflexionar sobre la historia en el marco del pensamiento crítico kantiano sin por ello suscribir a Kant en una supuesta “filosofía de la historia”. En la medida en que las reflexiones sobre la “historia universal” (allgemeine Geschichte) se comprenden bajo la facultad de juzgar teleológica, mostraremos que la validez de las mismas es más que lógicamente posible aunque menos que lógicamente necesaria. La legitimidad de la historia universal consiste en la “posibilidad real” que le otorga la idea de libertad en tanto “fin final” (Endzweck) de la naturaleza y, por esto también, que le brinda la idea que expresa fenoménicamente el fin final de la misma, esto es, el “fin último” (letzter Zweck) de la naturaleza. ("...")
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About the real possibility of the “universal history” according to Kant
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Introduction
The contemporary works that take care of Kant’s reflections on history have not realized about the absence of the term “philosophy of history” in the philosopher’s work. According to our records, the only time Kant used this term is in the review of the book by J. G. Herder whose title includes the expression (we are refereeing to the text Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). The fact that Kant haven’t coined the term “philosophy of history” makes us think that he didn't believe in the possibility of a (philosophical) science of history, this is, that history could be the object of a “rational knowledge through concepts”.
In consonance with our belief, Kant makes a devastating critic on the recently summon Herder work. The alleged “philosophy of history” of Ideen is:
“a disturbed comprehensive look, a sagacity ready to discover analogies, [a] bold imagination in its own use, combined with the ability that stuffs with feelings and sensations the dark remoteness in which he keeps his object”.
And he adds:
“those feelings and sensations that are like effects of the great content of thinking or like considerable signals that let us suppose that it belongs to them more than what the cold judgement would accurately find in the same thing”.
Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit is, according to Kant, a reflection closer to enthusiastic poetry than to the cold and serious activity of the philosophical thinking.
With this said we might rapidly conclude that Kant rejected every serious intention of philosophically thinking history. And he did this not for a personal obstinacy but for considering that the “philosophy of history” is a walk groping of imagination outside the boundaries of reason. Let us remember that in the Kritik der reinen Vernunft (KrV), Kant makes a (subjective) distinction between historical knowledge or cognitio ex datis and rational knowledge or cognitio ex principiis. By definition, every rational knowledge by concepts or principles is not historical and every knowledge that has been revelled to us from the outside (by immediate experience, through a personal account or through teaching) it is not and it cannot be rational. Thus, the historical knowledge, whichever is, would stay outside of the aegis of reason. A philosophy ex datis is not possible. Thus we arrive to the still common image of Kantian philosophy as a non historical thinking or even a-historical
Nevertheless, there is a series of texts published by Kant that compromised the precedent conclusion. If Kant would have believed that it was not possible to philosophically think about history, he wouldn’t have meditated and published in this direction. This is why our present duty is to clarify how could be valid to reflect about history in the frame of the Kantian critical thinking without for that reason subscribe to Kant in a supposed “philosophy of history”. While the reflections about “universal history” (allgemeine Geschichte) are understood under the teleological faculty of judgement. We will show that the validity of them is more than logically possible even though less than logically necessary. The legitimity of the universal history consists on the “real posibility” that provides to it the idea of liberty considered as the “final aim” (Endzweck) of nature and, it is for this too, that it brings the idea that phenomenically expresses the final aim of it, this is, the “last aim” (letzter Zweck) of nature. ("...")
Fragmento de traducción realizada para proyecto doctoral en la Humbolt Universität, Alemania
(27/8/2008)
Doctoral research project to be developed at the Humbolt Universität
Period: 2009-2011
Philosophy of history and reflexive judgement on Immanuel Kant
General aim:
To expose the conceptual complexity, the richness of nuances, the suppositions, principles and theories, and the theoretical requests underlying in the notion of history in the work of Immanuel Kant.
Specific Aims:
What we have demonstrated in precedent investigations (2006-2008):
1) To clear up the different notions of history framed in the work of Immanuel Kant. It is about the concepts of history of nature, history of reason and universal or philosophical history.
2) To point out, through the concept of Naturgeschichte, that the distinction between history and nature is not valid from Kant’s perspective.
3) To show that the notion of Naturgeschichte on I. Kant is a preliminary conceptual framework for pointing out the notion of universal or philosophical history.
What we expect to clear out in our stay in Germany (2009-2011):
4) To exhibit that the idea of universal history in I. Kant is a concept of a political kind led by the idea of last purpose (letzter Zweck), a system of cosmopolitan Estates.
5) To prove that the history of reason makes sense as an institution of the enlightenment and that this notion (of enlightenment) is not only a descriptive concept but a particularly political-philosophical one.
6) To demonstrate that the Kantian considerations about history are scripted within the framework of the critical Kantian project. Moreover, those are transcendentally legitimated as a favour of the teleological reflexive judgement developed by I. Kant in his Kritik der Urteilskraft.
Introduction:
Within the framework of our research about the notion of Geschichte in Immanuel Kant’s work, we first directed our attention towards the issue of the Naturgeschichte in the philosopher’s early work (the “epistemological” systematization of the Naturgeschichte will arrive later on, within the framework of the Methodology of the second part of Kritik der Urteilskraft (KU), specially in the paragraphs §79-§82).
Thanks to the study of his work Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755), we have concluded that all the facts that according to R. Koselleck emerge in the concept of Geschichte in the second half of the XVIII century and that define the modern concept of history -the uniqueness, the productivity and the idea of one succession of irreversible changes-, are found in the concept of history of the universe developed by Kant in the mentioned youth work. Thus, already in the early date of 1755 Kant supports a modern conception of history of the universe. The conclusion of this first part of our research is to show the illegitimate action of discriminating history from nature in Kant’s work. [On this point, see: KOSELLECK, 1993; MOMMSEN, 1951; CALINGER, 1979; HETHERINGTON, 1973; DE VLEESCHAUWER, 1962; ADICKES, 1924; BEISER, 1997; SCHNEIDER; 1966; LOVEJOY, 1936; MAHONEY, E., 1987].
Attending to this conclusion, we have investigated the notion of Naturgeschichte while history of nature of the natural aims (Naturzwecke) or organized beings (organisierte Wesen). The referred notion of Naturgeschichte is a polemic concept in the XVIII century. The wideness of the word had forced Kant to precise it in his article Über den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie (1788) where he distinguishes the natural history as a description of the characters in nature (or physiography) from the natural history as a description of the origin and development of a particular (or physiognomy). The physiognomy, unlike physiography, has succession as a fundamental variable and thus is the historical concept we are looking for.
Now well, it is the second part of the KU were Kant systematizes the concepts of his own physiognomy. There Kant signs the theory of the production of the beings denominated epigenesis. The epigenesis permits Kant to start from a “realistic” notion of species (in opposition to an only nominal conception) of a “non static” kind, then, according to this conception, the particular form of the species are preformed virtualiter regarding to the disposition of themselves, which develop along time. This is how Kant takes these teleological-natural elements to give an account of the successive and irreversible changes of the species just from their dispositions. [See: SLOAN, Ph.; LYON, J., 1981; SLOAN, 1976; FOUCAULT, 2002; LENOIR, 1980].
Having these ideas on the span, let us remember that Kant inaugurates his opuscule of 1784 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht with two articles that define the general frame in which must be comprehended his universal history (see point (1) from this project). He points out that the natural dispositions (Naturanlagen) of a creature are determined to be developed some time in a complete and adequate way and that, in the case of men, those dispositions that aspire towards the use of reason must develop completely only in the species (Gattung) and not in the individuals. The idea of universal history that Kant examines in this work is articulated under the preconception that natural dispositions exist in creatures, this is, that the natural notes that define creatures are not only current but also virtual and that, in men, those characters (the dispositions) are developed in the species along time and not in each member. Thus, as we can contrast, the concept that give an opening to the opuscule of 1784 –the concepts of natural disposition and species- are encrypted in the general frame of physiognomy.
As a consequence, the natural history (as physiognomy) is a privileged conceptual frame to uncover the concept of universal history. Nevertheless, regarding to universal history, a natural teleology, even when necessary, is yet insufficient to comprehend it in all its conceptual density. In fact, in the immediately following paragraphs (§83-§84) to the group of paragraphs of the KU, where physiognomy is examine (§79-§82), Kant takes care of the practical concepts of last aim (letzter Zweck) and final aim (Endzweck) or supreme good (summum bonum). These concepts are presented here as the key from where it can be established a teleological organization of nature. ("...")
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Proyecto de investigación doctoral a ser desarrollado en la Humbolt Universität
Período: 2009-2011
Filosofía de la historia y juicio reflexionante en la obra de Immanuel Kant
Objetivo general:
Exponer la complejidad conceptual, la riqueza de matices, los supuestos, principios y teorías, y las exigencias teóricas que subyacen a la noción de historia inscripta en la obra de Immanuel Kant.
Objetivos específicos:
Que hemos demostrado en investigaciones precedentes (2006-2008):
1) Dilucidar las diferentes nociones de historia en el marco de la obra de Immanuel Kant. Se trata de los conceptos de historia de la naturaleza, historia de la razón e historia universal o filosófica.
2) Señalar, mediante el concepto de Naturgeschichte, que la distinción entre historia y naturaleza no es válida desde la perspectiva de Kant.
3) Mostrar que la noción de Naturgeschichte de I. Kant es un marco conceptual preparatorio para dar cuenta de la noción de historia universal o filosófica.
Que esperamos dilucidar en nuestra estadía en Alemania (2009-2011):
4) Exhibir que la idea de historia universal de I. Kant es un concepto de tipo político conducido por la idea de fin último (letzter Zweck), un sistema de Estados cosmopolita.
5) Probar que la historia de la razón cobra sentido en tanto institución de la ilustración y que esta noción (de ilustración) no sólo es un concepto descriptivo sino fundamentalmente filosófico-político.
6) Demostrar que las consideraciones kantianas sobre la historia se inscriben en el marco del proyecto crítico kantiano. Más aún, que se legitiman trascendentalmente gracias al juicio reflexionante teleológico desarrollado por I. Kant en la Kritik der Urteilskraft.
Introducción:
En el marco de nuestra investigación sobre la noción de Geschichte en la obra de Immanuel Kant, en primer lugar hemos dirigido nuestra atención hacia la cuestión de la Naturgeschichte en la obra temprana del filósofo (la sistematización “epistemológica” de la Naturgeschichte llegará mucho después, en el marco de la Metodología de la segunda parte de Kritik der Urteilskraft (KU), en especial en los parágrafos §79-§82).
Gracias al estudio de su obra Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755), hemos concluido que todos los rasgos que según R. Koselleck emergen en el concepto de Geschichte en la segunda mitad del siglo XVIII y que definen al concepto moderno de historia -la unicidad, la productividad y la idea de una sucesión de cambios irreversible-, se encuentran presentes en el concepto de historia del universo desarrollado por Kant en la obra de juventud indicada. Así, ya en la temprana fecha de 1755 Kant defiende una concepción moderna de la historia del universo. La conclusión de esta primera parte de nuestra investigación es la ilegitimidad de efectuar la distinción entre historia y naturaleza en la obra de Kant. [Sobre este punto, véase: KOSELLECK, 1993; MOMMSEN, 1951; CALINGER, 1979; HETHERINGTON, 1973; DE VLEESCHAUWER, 1962; ADICKES, 1924; BEISER, 1997; SCHNEIDER; 1966; LOVEJOY, 1936; MAHONEY, E., 1987].
Atendiendo a esta conclusión, hemos investigado la noción de Naturgeschichte en tanto historia de la naturaleza de los fines naturales (Naturzwecke) o seres organizados (organisierte Wesen). La aludida noción de Naturgeschichte es un concepto polémico en el siglo XVIII. La amplitud del término obligó a Kant a precisarlo en su artículo Über den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie (1788) donde distingue la historia natural como descripción de los caracteres de la naturaleza (o fisiografía) de la historia natural como descripción del origen y desarrollo de una formación particular (o fisiogonía). La fisiogonía, a diferencia entonces de la fisiografía, tiene a la sucesión como variable fundamental y es así el concepto de tipo histórico que buscamos.
Ahora bien, es en la segunda parte de la KU donde Kant sistematiza los conceptos de su propia fisiogonía. Allí Kant suscribe la teoría de la producción de los seres denominada epigénesis. La epigénesis permite a Kant partir de una noción “realista” de especie (en oposición a una concepción sólo nominal) de tipo “no estática”, pues, de acuerdo a esta concepción, las formas particulares de las especies están preformadas virtualiter según la disposición de las mismas que se desarrollan en el tiempo. De allí que Kant tome estos elementos teleológico-naturales para dar cuenta de los cambios sucesivos e irreversibles de las especies a partir de sus solas disposiciones. [Véase: SLOAN, Ph.; LYON, J., 1981; SLOAN, 1976; FOUCAULT, 2002; LENOIR, 1980].
Teniendo estas ideas a la vista, recordemos que Kant inaugura su opúsculo de 1784 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht con dos artículos que definen el marco general en el que debe comprenderse su historia universal (véase punto (1) del presente proyecto). Señala que las disposiciones naturales (Naturanlagen) de una criatura están determinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada y que, para el caso de los hombres, aquellas disposiciones que aspiran al uso de la razón deben desarrollarse por completo sólo en la especie (Gattung) y no en los individuos. La idea de historia universal que Kant examina en esta obra se articula bajo el presupuesto de que existen disposiciones naturales en las criaturas, esto es, que las notas naturales que definen a las criaturas no son solo actuales sino también virtuales y que, en los hombres, dichos caracteres (las disposiciones) se realizan en la especie a la largo del tiempo y no en cada uno de sus miembros. Así, como podemos constatar, los conceptos que abren el opúsculo de 1784 -los conceptos de disposición natural y especie- se inscriben en el marco general de la fisiogonía.
Por consiguiente, la historia natural (en tanto fisiogonía) es un marco conceptual privilegiado para desentrañar el concepto de historia universal. Sin embargo, en lo que a la historia universal respecta, la teleología natural si bien necesaria es todavía insuficiente para comprenderla en toda su densidad conceptual. De hecho, en los parágrafos inmediatamente siguientes (§83-§84) al conjunto de parágrafos de la KU donde se examina la fisiogonía (§79-§82), Kant se ocupa de los conceptos prácticos de fin último (letzter Zweck) y fin final (Endzweck) o Supremo Bien (summum bonum). Estos conceptos son presentados aquí como la clave a partir de la cual puede establecerse una organización teleológica de la naturaleza. ("...")
Doctoral research project to be developed at the Humbolt Universität
Period: 2009-2011
Philosophy of history and reflexive judgement on Immanuel Kant
General aim:
To expose the conceptual complexity, the richness of nuances, the suppositions, principles and theories, and the theoretical requests underlying in the notion of history in the work of Immanuel Kant.
Specific Aims:
What we have demonstrated in precedent investigations (2006-2008):
1) To clear up the different notions of history framed in the work of Immanuel Kant. It is about the concepts of history of nature, history of reason and universal or philosophical history.
2) To point out, through the concept of Naturgeschichte, that the distinction between history and nature is not valid from Kant’s perspective.
3) To show that the notion of Naturgeschichte on I. Kant is a preliminary conceptual framework for pointing out the notion of universal or philosophical history.
What we expect to clear out in our stay in Germany (2009-2011):
4) To exhibit that the idea of universal history in I. Kant is a concept of a political kind led by the idea of last purpose (letzter Zweck), a system of cosmopolitan Estates.
5) To prove that the history of reason makes sense as an institution of the enlightenment and that this notion (of enlightenment) is not only a descriptive concept but a particularly political-philosophical one.
6) To demonstrate that the Kantian considerations about history are scripted within the framework of the critical Kantian project. Moreover, those are transcendentally legitimated as a favour of the teleological reflexive judgement developed by I. Kant in his Kritik der Urteilskraft.
Introduction:
Within the framework of our research about the notion of Geschichte in Immanuel Kant’s work, we first directed our attention towards the issue of the Naturgeschichte in the philosopher’s early work (the “epistemological” systematization of the Naturgeschichte will arrive later on, within the framework of the Methodology of the second part of Kritik der Urteilskraft (KU), specially in the paragraphs §79-§82).
Thanks to the study of his work Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755), we have concluded that all the facts that according to R. Koselleck emerge in the concept of Geschichte in the second half of the XVIII century and that define the modern concept of history -the uniqueness, the productivity and the idea of one succession of irreversible changes-, are found in the concept of history of the universe developed by Kant in the mentioned youth work. Thus, already in the early date of 1755 Kant supports a modern conception of history of the universe. The conclusion of this first part of our research is to show the illegitimate action of discriminating history from nature in Kant’s work. [On this point, see: KOSELLECK, 1993; MOMMSEN, 1951; CALINGER, 1979; HETHERINGTON, 1973; DE VLEESCHAUWER, 1962; ADICKES, 1924; BEISER, 1997; SCHNEIDER; 1966; LOVEJOY, 1936; MAHONEY, E., 1987].
Attending to this conclusion, we have investigated the notion of Naturgeschichte while history of nature of the natural aims (Naturzwecke) or organized beings (organisierte Wesen). The referred notion of Naturgeschichte is a polemic concept in the XVIII century. The wideness of the word had forced Kant to precise it in his article Über den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie (1788) where he distinguishes the natural history as a description of the characters in nature (or physiography) from the natural history as a description of the origin and development of a particular (or physiognomy). The physiognomy, unlike physiography, has succession as a fundamental variable and thus is the historical concept we are looking for.
Now well, it is the second part of the KU were Kant systematizes the concepts of his own physiognomy. There Kant signs the theory of the production of the beings denominated epigenesis. The epigenesis permits Kant to start from a “realistic” notion of species (in opposition to an only nominal conception) of a “non static” kind, then, according to this conception, the particular form of the species are preformed virtualiter regarding to the disposition of themselves, which develop along time. This is how Kant takes these teleological-natural elements to give an account of the successive and irreversible changes of the species just from their dispositions. [See: SLOAN, Ph.; LYON, J., 1981; SLOAN, 1976; FOUCAULT, 2002; LENOIR, 1980].
Having these ideas on the span, let us remember that Kant inaugurates his opuscule of 1784 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht with two articles that define the general frame in which must be comprehended his universal history (see point (1) from this project). He points out that the natural dispositions (Naturanlagen) of a creature are determined to be developed some time in a complete and adequate way and that, in the case of men, those dispositions that aspire towards the use of reason must develop completely only in the species (Gattung) and not in the individuals. The idea of universal history that Kant examines in this work is articulated under the preconception that natural dispositions exist in creatures, this is, that the natural notes that define creatures are not only current but also virtual and that, in men, those characters (the dispositions) are developed in the species along time and not in each member. Thus, as we can contrast, the concept that give an opening to the opuscule of 1784 –the concepts of natural disposition and species- are encrypted in the general frame of physiognomy.
As a consequence, the natural history (as physiognomy) is a privileged conceptual frame to uncover the concept of universal history. Nevertheless, regarding to universal history, a natural teleology, even when necessary, is yet insufficient to comprehend it in all its conceptual density. In fact, in the immediately following paragraphs (§83-§84) to the group of paragraphs of the KU, where physiognomy is examine (§79-§82), Kant takes care of the practical concepts of last aim (letzter Zweck) and final aim (Endzweck) or supreme good (summum bonum). These concepts are presented here as the key from where it can be established a teleological organization of nature. ("...")
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Proyecto de investigación doctoral a ser desarrollado en la Humbolt Universität
Período: 2009-2011
Filosofía de la historia y juicio reflexionante en la obra de Immanuel Kant
Objetivo general:
Exponer la complejidad conceptual, la riqueza de matices, los supuestos, principios y teorías, y las exigencias teóricas que subyacen a la noción de historia inscripta en la obra de Immanuel Kant.
Objetivos específicos:
Que hemos demostrado en investigaciones precedentes (2006-2008):
1) Dilucidar las diferentes nociones de historia en el marco de la obra de Immanuel Kant. Se trata de los conceptos de historia de la naturaleza, historia de la razón e historia universal o filosófica.
2) Señalar, mediante el concepto de Naturgeschichte, que la distinción entre historia y naturaleza no es válida desde la perspectiva de Kant.
3) Mostrar que la noción de Naturgeschichte de I. Kant es un marco conceptual preparatorio para dar cuenta de la noción de historia universal o filosófica.
Que esperamos dilucidar en nuestra estadía en Alemania (2009-2011):
4) Exhibir que la idea de historia universal de I. Kant es un concepto de tipo político conducido por la idea de fin último (letzter Zweck), un sistema de Estados cosmopolita.
5) Probar que la historia de la razón cobra sentido en tanto institución de la ilustración y que esta noción (de ilustración) no sólo es un concepto descriptivo sino fundamentalmente filosófico-político.
6) Demostrar que las consideraciones kantianas sobre la historia se inscriben en el marco del proyecto crítico kantiano. Más aún, que se legitiman trascendentalmente gracias al juicio reflexionante teleológico desarrollado por I. Kant en la Kritik der Urteilskraft.
Introducción:
En el marco de nuestra investigación sobre la noción de Geschichte en la obra de Immanuel Kant, en primer lugar hemos dirigido nuestra atención hacia la cuestión de la Naturgeschichte en la obra temprana del filósofo (la sistematización “epistemológica” de la Naturgeschichte llegará mucho después, en el marco de la Metodología de la segunda parte de Kritik der Urteilskraft (KU), en especial en los parágrafos §79-§82).
Gracias al estudio de su obra Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755), hemos concluido que todos los rasgos que según R. Koselleck emergen en el concepto de Geschichte en la segunda mitad del siglo XVIII y que definen al concepto moderno de historia -la unicidad, la productividad y la idea de una sucesión de cambios irreversible-, se encuentran presentes en el concepto de historia del universo desarrollado por Kant en la obra de juventud indicada. Así, ya en la temprana fecha de 1755 Kant defiende una concepción moderna de la historia del universo. La conclusión de esta primera parte de nuestra investigación es la ilegitimidad de efectuar la distinción entre historia y naturaleza en la obra de Kant. [Sobre este punto, véase: KOSELLECK, 1993; MOMMSEN, 1951; CALINGER, 1979; HETHERINGTON, 1973; DE VLEESCHAUWER, 1962; ADICKES, 1924; BEISER, 1997; SCHNEIDER; 1966; LOVEJOY, 1936; MAHONEY, E., 1987].
Atendiendo a esta conclusión, hemos investigado la noción de Naturgeschichte en tanto historia de la naturaleza de los fines naturales (Naturzwecke) o seres organizados (organisierte Wesen). La aludida noción de Naturgeschichte es un concepto polémico en el siglo XVIII. La amplitud del término obligó a Kant a precisarlo en su artículo Über den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie (1788) donde distingue la historia natural como descripción de los caracteres de la naturaleza (o fisiografía) de la historia natural como descripción del origen y desarrollo de una formación particular (o fisiogonía). La fisiogonía, a diferencia entonces de la fisiografía, tiene a la sucesión como variable fundamental y es así el concepto de tipo histórico que buscamos.
Ahora bien, es en la segunda parte de la KU donde Kant sistematiza los conceptos de su propia fisiogonía. Allí Kant suscribe la teoría de la producción de los seres denominada epigénesis. La epigénesis permite a Kant partir de una noción “realista” de especie (en oposición a una concepción sólo nominal) de tipo “no estática”, pues, de acuerdo a esta concepción, las formas particulares de las especies están preformadas virtualiter según la disposición de las mismas que se desarrollan en el tiempo. De allí que Kant tome estos elementos teleológico-naturales para dar cuenta de los cambios sucesivos e irreversibles de las especies a partir de sus solas disposiciones. [Véase: SLOAN, Ph.; LYON, J., 1981; SLOAN, 1976; FOUCAULT, 2002; LENOIR, 1980].
Teniendo estas ideas a la vista, recordemos que Kant inaugura su opúsculo de 1784 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht con dos artículos que definen el marco general en el que debe comprenderse su historia universal (véase punto (1) del presente proyecto). Señala que las disposiciones naturales (Naturanlagen) de una criatura están determinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada y que, para el caso de los hombres, aquellas disposiciones que aspiran al uso de la razón deben desarrollarse por completo sólo en la especie (Gattung) y no en los individuos. La idea de historia universal que Kant examina en esta obra se articula bajo el presupuesto de que existen disposiciones naturales en las criaturas, esto es, que las notas naturales que definen a las criaturas no son solo actuales sino también virtuales y que, en los hombres, dichos caracteres (las disposiciones) se realizan en la especie a la largo del tiempo y no en cada uno de sus miembros. Así, como podemos constatar, los conceptos que abren el opúsculo de 1784 -los conceptos de disposición natural y especie- se inscriben en el marco general de la fisiogonía.
Por consiguiente, la historia natural (en tanto fisiogonía) es un marco conceptual privilegiado para desentrañar el concepto de historia universal. Sin embargo, en lo que a la historia universal respecta, la teleología natural si bien necesaria es todavía insuficiente para comprenderla en toda su densidad conceptual. De hecho, en los parágrafos inmediatamente siguientes (§83-§84) al conjunto de parágrafos de la KU donde se examina la fisiogonía (§79-§82), Kant se ocupa de los conceptos prácticos de fin último (letzter Zweck) y fin final (Endzweck) o Supremo Bien (summum bonum). Estos conceptos son presentados aquí como la clave a partir de la cual puede establecerse una organización teleológica de la naturaleza. ("...")
Fragmento de corrección de trabajo doctoral realizada para Köln Universität, Alemania
(11/11/2009)
2. On Kantian Spinozism
Kant´s Spinozism is connected with two groups of ideas that are terminologically connected but which are conceptually different. Thus the central term of both groups is God. However the concept in the first and the second sense is never unified by Kant -this is why it is important to keep them separately-.
The first concept of God that Kant connects with Spinoza´s name is a practical idea. This idea of God is, strictly speaking, the Kantian idea of God which can be summarized by the idea of an Ens summum, summa intelligentia and summum bonum that, according to Kant, depends on the categorical imperative. That is the idea of God as a supreme personality or the idea of a supreme being that has absolute rights and no obligations.
The already mention phrase “to intuit all in God” connected with Spinoza´s thought is related first of all to this practical idea of God. Let’s see, for example:
The transcendental ideality of the subject thinking itself makes itself into a person. Its divinity. I am in the highest being. According to Spinoza, I see myself in God who is legislative within me. AA, XXII, 54.
Die transc. Idealität des sich selbst denkenden Subject macht sich selbst zu einer Person. Die Göttlichkeit derselben. Ich bin im höchsten Wesen. Ich sehe mich selbst (nach Spinoza) in Gott, der in mir gesetzgebend ist.
According to Spinoza´s transcendental idealism, we intuit ourselves in God. The categorical imperative does no presuppose a highest commanding substance as outside me, but lies within my own reason. AA, XXII, 56.
Wir schauen uns nach dem Transsc. Idealism des Spinoza in Gott an. Der categorische Imperativ setzt nicht eine höchst gebietende Substanze voraus die ausser mir ist sondern in meiner Vernunf liegt.
The fact that we can “intuit us in God” while God is the idea above outlined it is only possible if this supreme subject that is external to us lives, at the some time, inside of us. The philosopher is more radical than ever before when he asserts now that God is not a substance outside of me but the idea of a supreme legislator that justifies or commends me internally. He seems to be more willing to recognize the implications of his old idea of regarding human duties as divine commandments, idea that now he repeats. This first use of the name of Spinoza in OP will at the end carry out to the unification of practical reason and God. Kant says:
God is not a being outside of me but a mere thought in me. God is Reason that gives itself moral practical law. Thus only an God in me, around me and over me. AA, XXI, 145.
Gott ist nicht ein Wesen außer Mir sondern blos ein Gedanke in Mir Gott ist die moralisch//practische sich selbst gesetzgebende Vernunft — Daher nur ein Gott in mir um mich und über mir. AA, XXI, 145.
Let’s pay attention that this mentioned unification is not the same as the unification of God and nature or of God and Subject. The Kantian unification of God and practical reason leaves out of the synonymy precisely the whole reign of sensible world. In this perspective, natural world is the concept of a being –as Kant expressively asserts- that has only obligations and no rights .
Secondly there is another group of ideas that Kant connects with Spinoza´s name in OP. This is about the “God of Spinoza”. The “God of Spinoza” is not, properly speaking, God. If God is the idea of an Ens Summum, summa intelligentia and summum bonum or briefly as the idea of moral law, then the “God of Spinoza” is not that being. The God of Spinoza is –as Kant affirms briefly- human spirit from a formal point of view. ("...")
2. On Kantian Spinozism
Kant´s Spinozism is connected with two groups of ideas that are terminologically connected but which are conceptually different. Thus the central term of both groups is God. However the concept in the first and the second sense is never unified by Kant -this is why it is important to keep them separately-.
The first concept of God that Kant connects with Spinoza´s name is a practical idea. This idea of God is, strictly speaking, the Kantian idea of God which can be summarized by the idea of an Ens summum, summa intelligentia and summum bonum that, according to Kant, depends on the categorical imperative. That is the idea of God as a supreme personality or the idea of a supreme being that has absolute rights and no obligations.
The already mention phrase “to intuit all in God” connected with Spinoza´s thought is related first of all to this practical idea of God. Let’s see, for example:
The transcendental ideality of the subject thinking itself makes itself into a person. Its divinity. I am in the highest being. According to Spinoza, I see myself in God who is legislative within me. AA, XXII, 54.
Die transc. Idealität des sich selbst denkenden Subject macht sich selbst zu einer Person. Die Göttlichkeit derselben. Ich bin im höchsten Wesen. Ich sehe mich selbst (nach Spinoza) in Gott, der in mir gesetzgebend ist.
According to Spinoza´s transcendental idealism, we intuit ourselves in God. The categorical imperative does no presuppose a highest commanding substance as outside me, but lies within my own reason. AA, XXII, 56.
Wir schauen uns nach dem Transsc. Idealism des Spinoza in Gott an. Der categorische Imperativ setzt nicht eine höchst gebietende Substanze voraus die ausser mir ist sondern in meiner Vernunf liegt.
The fact that we can “intuit us in God” while God is the idea above outlined it is only possible if this supreme subject that is external to us lives, at the some time, inside of us. The philosopher is more radical than ever before when he asserts now that God is not a substance outside of me but the idea of a supreme legislator that justifies or commends me internally. He seems to be more willing to recognize the implications of his old idea of regarding human duties as divine commandments, idea that now he repeats. This first use of the name of Spinoza in OP will at the end carry out to the unification of practical reason and God. Kant says:
God is not a being outside of me but a mere thought in me. God is Reason that gives itself moral practical law. Thus only an God in me, around me and over me. AA, XXI, 145.
Gott ist nicht ein Wesen außer Mir sondern blos ein Gedanke in Mir Gott ist die moralisch//practische sich selbst gesetzgebende Vernunft — Daher nur ein Gott in mir um mich und über mir. AA, XXI, 145.
Let’s pay attention that this mentioned unification is not the same as the unification of God and nature or of God and Subject. The Kantian unification of God and practical reason leaves out of the synonymy precisely the whole reign of sensible world. In this perspective, natural world is the concept of a being –as Kant expressively asserts- that has only obligations and no rights .
Secondly there is another group of ideas that Kant connects with Spinoza´s name in OP. This is about the “God of Spinoza”. The “God of Spinoza” is not, properly speaking, God. If God is the idea of an Ens Summum, summa intelligentia and summum bonum or briefly as the idea of moral law, then the “God of Spinoza” is not that being. The God of Spinoza is –as Kant affirms briefly- human spirit from a formal point of view. ("...")
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